“一帶一路”倡議自提出以來(lái)不僅帶動(dòng)了眾多國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還向世界傳播了中國(guó)的故事和精神，促進(jìn)了各國(guó)之間的文化交流。文化交流不僅有利于加強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際地位，而且能夠提升中華文化對(duì)其他國(guó)家的影響力。語(yǔ)言文化是由多種元素共同構(gòu)成的語(yǔ)義域， 融入了人們多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生活體悟，體現(xiàn)人們的價(jià)值觀和歷史觀。因此，在“一帶一路”背景下必須提升翻譯水平，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)之間有效互譯。這就需要對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)之間的語(yǔ)言文化差異進(jìn)行分析并選擇相應(yīng)的翻譯策略。
語(yǔ)言文化信息差異?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家的官方語(yǔ)言多是英語(yǔ)。英語(yǔ)語(yǔ)言反映的是西方的特色文化，因此在很多英語(yǔ)語(yǔ)言中都會(huì)出現(xiàn)一些特定的文化信息，而這些文化信息和我國(guó)的傳統(tǒng)文化之間有很大不同，如果不掌握英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家的文化特點(diǎn)，就會(huì)影響到最終的翻譯質(zhì)量。以動(dòng)物為例，在西方，禿鷹象征著力量和勇氣；可是對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，人們對(duì)禿鷹并無(wú)好感，認(rèn)為它是一種兇險(xiǎn)、令人害怕的猛禽。在西方文化中，如果一只黑貓?jiān)谀忝媲芭苓^(guò)，那就會(huì)認(rèn)為可能是不幸或壞運(yùn)氣降臨了?？墒窃谥袊?guó)，黑貓只是一只黑顏色的貓而已。由此可見(jiàn)，掌握語(yǔ)言中特定的文化差異對(duì)于溝通尤為重要。
語(yǔ)言思維方式差異。由于地理、歷史、文化、生活習(xí)慣等的不同，東西方人形成了各自不同的語(yǔ)言心理傾向和思維傾向。從本質(zhì)上說(shuō)，西方人的思維特點(diǎn)表現(xiàn)形式是分析—邏輯的，而中國(guó)人的語(yǔ)言思維特點(diǎn)表現(xiàn)形式是整體—意境的。人們常常認(rèn)為，西方注重抽象思維，中國(guó)人注重形象思維。從英語(yǔ)句法上講，英語(yǔ)注重形式聯(lián)系和邏輯合理性；而漢語(yǔ)則偏于意境聯(lián)系或語(yǔ)境合理性。西方人習(xí)慣開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接表明態(tài)度和觀點(diǎn)后再說(shuō)明具體內(nèi)容，在語(yǔ)言上，將要點(diǎn)放在句首說(shuō)出后再補(bǔ)充其他語(yǔ)言成分；中國(guó)人喜歡側(cè)面迂回，敘述外圍環(huán)境后點(diǎn)出話語(yǔ)關(guān)鍵，也就是說(shuō)，先講清事情的由來(lái)，然后表明自己的態(tài)度或觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，西方人倚重邏輯直線推理的方式進(jìn)行思維，中國(guó)人則習(xí)慣于螺旋形、跳動(dòng)、迂回、環(huán)繞式的思維方式。
宗教信仰文化差異。西方人主要信仰基督教，英語(yǔ)中有許多語(yǔ)言來(lái)自圣經(jīng)，還有大量的文學(xué)作品也與宗教密不可分，更重要的是人們的思維方式、心理活動(dòng)、處世哲學(xué)等與其息息相關(guān)。宗教對(duì)中國(guó)人的影響小于其對(duì)西方人的影響，中國(guó)人的傳統(tǒng)思想集中體現(xiàn)為儒家思想，其要義是如何做人，也就是修身的哲理與實(shí)踐。這些都直接影響了人們的生活、價(jià)值觀、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣等，當(dāng)然也無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)在語(yǔ)言中。
語(yǔ)言文化差異的影響會(huì)給翻譯工作造成一定阻礙，特別是在“一帶一路”背景下我國(guó)會(huì)與很多國(guó)家進(jìn)行緊密的交流和接觸，語(yǔ)言文化差異很有可能影響雙方對(duì)翻譯內(nèi)容的理解。為了提高譯者的溝通和交際能力，掌握合理的翻譯策略尤為重要。
一是直譯。直譯能夠凸顯原文所包括的比喻手段和象征性形象，體現(xiàn)民族特色。但直譯并不是直接對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行生硬的轉(zhuǎn)換，而是在不影響原文內(nèi)容基礎(chǔ)上，結(jié)合原文形式和原文語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行翻譯，也就是引進(jìn)和移植外來(lái)的表達(dá)手段，但要注意使之合乎目的語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣。隨著“一帶一路”的不斷推進(jìn)，中西方文化開(kāi)始進(jìn)入融合階段，在部分語(yǔ)言環(huán)境下，無(wú)論是內(nèi)容、形式還是心理方面都存在一定的相似性，使用直譯的方式能夠便于理解，還可以保留原文所體現(xiàn)的韻味。
二是意譯。從翻譯的實(shí)質(zhì)來(lái)看，翻譯就是雙語(yǔ)間以意義為本的對(duì)應(yīng)式或代償式轉(zhuǎn)換。有形式無(wú)意義的語(yǔ)言，只是沒(méi)有語(yǔ)義的符號(hào)而已。因此，在和其他國(guó)家進(jìn)行交流的過(guò)程中，無(wú)法利用直譯完全翻譯出原文的內(nèi)容時(shí)，可以基于接受美學(xué)原則，依據(jù)語(yǔ)言受眾的文化特點(diǎn)、心理期待、審美取向、風(fēng)俗習(xí)慣等，在不改變?cè)膬?nèi)容的基礎(chǔ)上采用基于“歸化論”的意譯方法。
三是直譯和意譯兼用。翻譯要求既要嚴(yán)格遵循原作思想，再現(xiàn)原作風(fēng)格，又要符合譯文語(yǔ)言的全民規(guī)范。直譯和意譯作為兩種翻譯方法，互有長(zhǎng)短。直譯能夠保留原作的形貌、內(nèi)容和風(fēng)格，但卻無(wú)法完全解決兩種語(yǔ)言之間的差異矛盾。意譯不拘泥于形式，合乎全民規(guī)范，能夠接近傳譯原作內(nèi)容和風(fēng)格，但容易流于片面求雅，以致失真。在翻譯中把直譯和意譯兩種方法交互運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，相互補(bǔ)充，互相協(xié)調(diào)，就可以翻譯出高質(zhì)量的譯文。
經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展速度不斷提高，“一帶一路”在國(guó)際交流中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，為我國(guó)的文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿?。翻譯在涉外工作中占有重要地位，在“一帶一路”背景下顯得格外重要。在翻譯過(guò)程中需要重視不同語(yǔ)言之間存在的文化差異，深入了解西方文化有利于我國(guó)與其他國(guó)家的交流。作為一名譯者，應(yīng)當(dāng)熟練掌握并合理應(yīng)用各種翻譯策略，提升語(yǔ)言翻譯質(zhì)量，避免在翻譯過(guò)程中因?yàn)槲幕町惗斐山涣麟p方的誤解，助力國(guó)家“一帶一路”的實(shí)施。
（本文系陜西省社科聯(lián)“‘一帶一路’背景下陜西紅色文化數(shù)字化研究”（2020Z329）與延安大學(xué)“機(jī)器翻譯輔助下的英漢翻譯實(shí)踐研究”（YDY2019-07）階段性成果）
（作者單位：延安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：李小芳